{"id":544,"date":"2017-03-29T14:07:34","date_gmt":"2017-03-29T21:07:34","guid":{"rendered":"http:\/\/portico.harker.org\/?p=544"},"modified":"2017-03-30T22:08:48","modified_gmt":"2017-03-31T05:08:48","slug":"el-uso-del-realismo-magico-en-cien-anos-de-soledad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wpt-frv6.67-227-250-218.plesk.page\/index.php\/2017\/03\/29\/el-uso-del-realismo-magico-en-cien-anos-de-soledad\/","title":{"rendered":"El uso del realismo m\u00e1gico en Cien a\u00f1os de soledad"},"content":{"rendered":"<p><span style=\"font-weight: 400;\">El realismo m\u00e1gico es una forma literaria que combina la fantas\u00eda y la realidad diaria para crear un cuento lleno de color, que es cre\u00edble y surreal a la vez. De acuerdo al profesor B. J. Geetha, en este g\u00e9nero, el autor usa un lenguaje muy vivido y elaborado para situaciones cotidianas, y un lenguaje sencillo para eventos m\u00e1gicos. \u00a0Gabriel Garc\u00eda M\u00e1rquez usa esta t\u00e9cnica en su novela premiada, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Cien a\u00f1os de soledad<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, para enfatizar la aceptaci\u00f3n de lo sobrenatural como parte de la realidad en la cultura latinoamericana, y para mostrar lo absurdo de la vida real. Adem\u00e1s, la usa para retratar la reacci\u00f3n de los pueblos latinoamericanos&#8211;representados por la sociedad ficticia de Macondo&#8211;a las influencias del mundo occidental.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Antes de la introducci\u00f3n de la tecnolog\u00eda moderna, la cultura latinoamericana ten\u00eda muchas supersticiones m\u00edsticas y creencias antiguas. Se atribu\u00edan a la religion las ocurrencias sobrenaturales que no se pod\u00edan explicar. Y esto se refleja en la novela <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Cien a\u00f1os de soledad<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">. De acuerdo a la profesora Allison Fagan, M\u00e1rquez mismo explica que \u201csu novela es una met\u00e1fora para America Latina\u201d. En la obra<\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">,<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\"> la gente de Macondo no se sorprende ante eventos fant\u00e1sticos. Por ejemplo, despu\u00e9s de que Jos\u00e9 Arcadia Buend\u00edas, el patriarca de los Buend\u00edas, se muere en su sue\u00f1o, hay \u201cuna llovizno de min\u00fasculas flores amarillas [Cayeron] toda la noche sobre el pueblo en una tormenta silenciosa&#8230;Tantas flores cayeron del cielo\u2026[que la gente] tuv[o] que despejarlas con palas y rastrillos para que pudiera pasar el entierro\u201d (M\u00e1rquez 59). Aqu\u00ed, M\u00e1rquez se centra en los detalles fant\u00e1sticos y la reacci\u00f3n ordinaria y cotidiana por parte de la gente.\u00a0 Los rastrillos y palas con que limpian las flores de las calles son objetos muy concretos y f\u00e1ciles de reconocer para el lector, y el hecho de que no se sorprenda la gente enfatiza la frecuencia de los sucesos extra\u00f1os. Por lo tanto, esta reacci\u00f3n indiferente le permite tambi\u00e9n al lector aceptar los incidentes fant\u00e1sticos que la gente de Macondo llama la realidad.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">M\u00e1rquez tambi\u00e9n emplea el realismo m\u00e1gico al describir el uso de objetos m\u00e1gicos para resolver los problemas cotidianos. En la novela, los gitanos llevan una estera voladora, un objeto m\u00e1gico, a la ciudad, pero la gente de Macondo la usa \u201ccomo un objeto de recreo&#8230;para disfrutar de un vuelo fugaz sobre las casa de la aldea\u201d (14). Pero al contrario, la gente de Macondo est\u00e1 confundida ante la nueva tecnolog\u00eda que entra en su mundo solitario. Los fen\u00f3menos sobrenaturales se aceptan f\u00e1cilmente en Macondo, pero los fen\u00f3menos tecnol\u00f3gicos parecen irreales. M\u00e1rquez escribe que cuando la gente de Macondo ve un tren por primera vez \u201cera como si Dios hubiera resuelto poner a prueba toda capacidad de asombro, y mantuviera a los habitantes de Macondo en un permanente vaiv\u00e9n entre el alborozo y el desencanto, la duda y la revelaci\u00f3n, hasta el extremo de que ya nadie pudiera saber a ciencia cierta d\u00f3nde estaban los l\u00edmites de la realidad\u201d (93). Ellos piensan que el tren es m\u00e1s extra\u00f1o que los elementos raros que ocurren cada d\u00eda. Esta inversi\u00f3n de expectativas significa que la tecnolog\u00eda moderna toma el lugar de acontecimientos sobrenaturales.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">El realismo m\u00e1gico es un recurso literaria que M\u00e1rquez usa para exagerar lo absurdo en la cultura latinoamericana y llamar la atenci\u00f3n a las supersticiones que sigue la gente de esta parte del mundo, especialmente en el contexto de la exposici\u00f3n de una ciudad solitaria a tecnolog\u00edas nuevas.<\/span><\/p>\n<hr \/>\n<p>Fuentes:<\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">M\u00e1rquez, Gabriel Garc\u00eda. Cien a\u00f1os de soledad. Barcelona, Literatura Random House, 1967. <\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Geetha, B. J. Magic Realism in Gabriel Garcia Marquez\u2019s One Hundred Years of Solitude. Rupkatha Journal, India, \u00a02002.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Fagan, Allison E. \u201cLooking into a Speaking Mirror: Politics, Interpretation, and the English Translation of \u2018One Hundred Years of Solitude.\u2019\u201d <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">The Journal of the Midwest Modern Language Association<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, vol. 41, no. 1, 2008, pp. 46\u201355., www.jstor.org\/stable\/20464249.<\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>El realismo m\u00e1gico es una forma literaria que combina la fantas\u00eda y la realidad diaria para crear un cuento lleno de color, que es cre\u00edble y surreal a la vez. De acuerdo al profesor B. J. Geetha, en este g\u00e9nero, el autor usa un lenguaje muy vivido y elaborado para situaciones cotidianas, y un lenguaje<\/p>\n","protected":false},"author":78,"featured_media":545,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[2,1,15],"tags":[],"class_list":{"0":"post-544","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-cultura","8":"category-uncategorized","9":"category-v10n2"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/wpt-frv6.67-227-250-218.plesk.page\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/544","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/wpt-frv6.67-227-250-218.plesk.page\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/wpt-frv6.67-227-250-218.plesk.page\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wpt-frv6.67-227-250-218.plesk.page\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/78"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wpt-frv6.67-227-250-218.plesk.page\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=544"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/wpt-frv6.67-227-250-218.plesk.page\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/544\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":573,"href":"https:\/\/wpt-frv6.67-227-250-218.plesk.page\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/544\/revisions\/573"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wpt-frv6.67-227-250-218.plesk.page\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/545"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/wpt-frv6.67-227-250-218.plesk.page\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=544"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/wpt-frv6.67-227-250-218.plesk.page\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=544"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/wpt-frv6.67-227-250-218.plesk.page\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=544"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}